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居伊•德波(Guy Debord,1931—1994),

创立“景观社会”的理论奇才;

二十世纪法国先锋艺术、电影的活跃分子;

法国左派激进思想的一号旗手;

字母主义国际、情境主义国际和五月风暴的精神导师;

在巴黎街头的黑夜里不断游荡、驳斥现实的幽灵;

…………

德波,一生从未工作。他热爱的是喝酒、阅读、写作、思想风暴,以及彻夜在巴黎街头自由穿梭。他厌恶媒体镜头的捕捉,只愿意在他的文字和电影作品,以及字母主义国际(1952—1957)、情境主义国际(1957—1972)的秘密活动中生存。在那里,他毫不犹豫地举起武器,在资本主义现代社会的心脏上插上匕首。

(居伊·德波)



因此,虽然德波身上烙印着许多不同的标签,如诗人、艺术家、激进思想家、期刊编辑、电影制作人,但进入德波精神地图的唯一入口,只在他对现代消费社会的激进批判。无论是在他诗意的语句中,还是在他严肃精悍的理论文字中,是在他影像音轨错落交叠的电影中,还是在巴黎街头的革命活动中,德波从未离开对资本主义消费社会吞噬自由生命的批判和反抗。对他而言,景观社会的繁花似锦下,是图像代替了意义、表象代替了深度、凝视代替了自由、当下的循环代替了历史的运动;这样的生活不值得过,这样的生命不值得活。而只有不断地战斗,才可能开启新的时代。

他人醉于景观,而我唯爱自由。

(法国Gallimard版《景观社会》封面)



1967年,德波的代表作《景观社会》出版,在这本书中他围绕“景观”(Spectacle)这一概念对当代社会提出了激烈批判。德波将马克思曾经面对的工业资本主义经济物化现实抽离为一幅离裂于物质生产过程的现代资本主义意识形态性的总体视觉图景;而马克思所指认的市场交换中已经颠倒为物与物关系的人与人的劳动关系,也被再一次虚化,成为商业性影像表现中呈现的一具伪欲望引导结构。这,就是社会景观现象,在当代资本主义社会中,“景观是人们自始至终相互联系的主导模式”。固然,对于景观的这种被制造性,人们也是心知肚明,却始终沉迷其中无法自拔,这是一种新的“分离”(异化)关系。德波的景观拜物教批判,开启了通达后马克思思潮的一条重要现实路径。德波之思,直接影响了后来的鲍德里亚、凯尔纳、阿甘本等人。

(左图:1952年,LIFE杂志刊登了一张照片:人们戴着偏光眼镜,投入地观看着采用新的Natural Vision技术拍摄的3D电影《博瓦纳的魔鬼》[Bwana Devil]。右图:1983年,美国Black & Red出版社出版的英译本《景观社会》封面选用了这张图片。)

“当代学术棱镜译丛”主编、哲学学者张一兵在本书重译版代译序中写道:“在一个最不齿旧束缚也最不缺新东西的年代做哲学研究,算是件既有趣也累人的事情。因为新思想与新理念的生产速度往往比我们的脑子转的要快,大量五花八门的‘后现代’‘后马克思’‘后殖民主义’之类的思潮汹涌而至,常常是前一波的模样还没端详分明,后一浪已经带着油墨香漂洋过海来到跟前。然而看多了以后……我更愿意去完整地看一看,这些新东西的历史性缘起究竟是什么……从光怪陆离的新东西里抬起头来,认真补上早先的一些重要思想史环节,实现一种具备历史感的纵向思维和眼光,将是当前学界这一类前沿性研究中首先必须完成的基础性工作。”“这本由南京大学张新木教授重译的《景观社会》,正是当代西方思想文化史和后马克思思潮中不可或缺的学术缺环之一”。而除却学术意义和社会现实意义,本书片段式的写作方式——除序言外,221条看似零散的段落构成了全书的九章——也极易给人留下深刻印象。



本版除了修订译文,使之更准确传达原作精髓之外,还附有南京大学哲学博士刘冰菁翻译整理的《 中引用和异轨的清单》,详细梳理了德波运用的理论文本群,以帮助读者更好地理解德波给出的时代真理和其思想渊源。



《景观社会》

Lasociété du spectacle

[法]居伊•德波(GuyDebord) 著

张新木 译

ISBN 978-7-305-17529-9

定价:48.00元

出版时间:2017年5月



完成的分离





摘自《景观社会》第一章 完成的分离

文/[法]居伊•德波 译/张新木

“无疑,我们的时代……偏爱图像而不信实物,偏爱复制本而忽视原稿,偏爱表现而不顾现实,喜欢表象甚于存在……对这个时代而言,神圣之物仅仅是个幻觉,而世俗之物才是真理。更有甚之,在它眼中,神圣之物随着真相的减少而变大,随着幻觉的增大而变大,于是幻觉的顶峰对它来说也是神圣的顶峰。”



费尔巴哈(《基督教的本质》第二版序言)

1



在现代生产条件占统治地位的各个社会中,整个社会生活显示为一种巨大的景观的积聚(accumulation de spectacles)。直接经历过的一切都已经离我们而去,进入了一种表现(représentation)。

2



从生活的每个方面脱离出来的图像,正在融合到一个共同的进程中,而在这个进程中,这种生活的统一性不再能够得到恢复。部分地看到的现实展开在其自身的普通统一性中,成为边缘的伪世界(pseudo-monde),成为仅仅被凝视的客体。世界图像的专业化已经完成,进入一个自主化的图像世界,在那里,虚假物已经在自欺欺人。而普通意义上的景观,作为生活的具体反转,成了非生者(non-vivant)的自主运动。

3



景观既显示为社会本身,作为社会的一部分,同时也可充当统一的工具(instrument d-unification)。作为社会的一部分,它蓄意成为集中任何目光和任何意识的那个区域。由于这个区域被分离了(séparé),它便成为滥用的目光和虚假的意识的场所;它所实现的统一无非就是一种普及化分离的官方语言。

4



景观并非一个图像集合(ensemble d-images),而是人与人之间的一种社会关系,通过图像的中介而建立的关系。

5



景观不能被理解为对某个视觉世界的滥用,即图像大量传播技术的产物。它更像是一种变得很有效的世界观(Weltanschauung),通过物质表达的世界观。这是一个客观化的世界视觉。

6



景观,从总体上理解的景观,它既是现存生产方式的结果,也是该生产方式的规划(projet)。它不是现实世界的替补物,即这个世界额外的装饰。它是现实社会的非现实主义(irréalisme)心脏。在其种种独特的形式下,如新闻或宣传、广告或消遣的直接消费,景观构成了社会上占主导地位的生活的现有模式。它是对生产中已经做出的选择的全方位肯定,也是对生产的相应消费。景观的形式与内容同样都是对现存体系的条件和目的的全盘证明。景观也是这种证明的持续在场(présence permanente),充当着现代生产之外对所体验时间的主要部分的占用。

7



分离本身隶属于世界的统一性,隶属于分裂为现实和图像的总体社会实践。社会实践,自主景观在其面前自我展示的实践,它也是包括景观在内的现实整体。然而这个整体中的裂变将肢解整体,让景观显示为裂变的目的。景观的语言由统治性生产的符号(signes)组成,而这些符号同时也是这个生产的最终目标。

8



人们不能抽象地将景观对立于实际的社会活动。这种拆分(dédoublement)本身就已经被拆分。反转现实的景观实际上也已经产出。同时,经历的现实在物质上已经被景观凝视(contemplation)所侵袭,在自身中获得一种景观秩序(ordre spectaculaire),给这个秩序赋予一种积极的黏合力。客观现实在两方面都在场。这般定义的每个概念,其本质就是概念向其反面的过渡:现实突然出现在景观中,使得景观成为真实。这种相互的异化是现存社会的本质和支撑。

9



在被真正地颠倒的世界中,真实只是虚假的某个时刻。

10



景观的概念统一并且解释了形形色色的表面现象。表面现象的多样性和对比是社会层面上得到组建的这种表象的外表,而这个表象本身又应该在其普通真相中得到认可。就其本身的术语来看,景观就是对这种表象的肯定,也是对任何人类生活的肯定,也就是说对社会生活的肯定,将其肯定为简单的表象。然而能够抵达景观真相的批判则会发现,景观是针对生活的可见的否定,也是针对变得可见的(est devenue visible)生活的一种否定。

11



为了描述景观、它的形成、它的功能,还有导致它解体的力量,就必须人为地区分不可分离的元素。在分析景观时,人们在某种程度上说的就是景观的语言,原因是我们来到一个社会的方法论领地上,而这个社会就在景观中进行表达。然而景观并非他物,而是一个由社会经济形成的总体实践(pratique totale)的意义,还有这个实践的时间表。这是包括我们在内的历史时刻。

12



景观表现为一种巨大的实证性,既无可争辩又难以企及。它所说的无非就是“出现的(ce qui appara-t)就是好东西,好东西就会出现”。它所要求的态度原则上就是这种被动的接受,通过其绝无争辩的出现方式,通过其对外表的垄断,景观实际上已经得到了这种被动的接受。

13



景观那同语重复的本质特点来自如下简单的事实,即它的手段同时也是它的目的。它是普照于现代被动性帝国的永远不落的太阳。它覆盖着世界的整个表面,永无止境地沐浴在自身的荣耀中。

14



建立在现代工业之上的社会,它不是偶然地或表面上具有景观特征,而是本质上就是景观主义社会。在景观中,即在统治性经济的形象中,目的不值一文,发展才是一切。景观想要实现的无非就是自我实现。

15



作为当今所生产物品的不可或缺的装饰,作为制度理性的普遍展示,作为直接制造越来越多的物品图像(images-objets)的先进经济部门,景观就是当今社会的主要生产。

16



景观让活着的人们服从于它,原因是经济已经将人们完全降服。景观无非就是为了自身而自行发展的经济。它是物的生产的忠实写照,是生产者不忠的客观化(objectivation)。

17



经济对社会生活进行统治的第一阶段,在对任何人类成就的定义中,曾经导致一种从存在(être)滑向拥有(avoir)的明显降级。而通过经济的积累结果对社会生活进行整体占领的当今阶段,正在导致一种从拥有面向显现(paratre)的总体滑坡,而任何实际的“拥有”只能从这种滑坡中获取它的即时名望和最终功能。同时,任何个体的现实也都成为社会的现实,直接依赖于社会的威力(puissance),由社会的威力来造就。正因为这个现实并不存在,所以它只能被允许出现。

思想家手帐(Philosopher’s Notebook)

《居伊·德波:遭遇景观》

[法]居伊·德波 著

张一兵刘冰菁编

ISBN 978-7-305-17837-5

预计7月面市,敬请期待

作者:九水


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来源:嘉兴在线—嘉兴日报    作者:摄影 记者 冯玉坤    编辑:李源    责任编辑:胡金波
 
 
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